石窟寺的开凿起源于古代印度，依托丝绸之路向东移植于中土。两汉之际，佛教经西域传入中原，以敦煌为代表的丝绸枢纽成为石窟艺术的中转站。北魏至隋唐，石窟艺术伴随国力强盛、佛教繁荣发展达到顶峰。

敦煌莫高窟，坐落于河西走廊西部尽头，是中国古代文明璀璨的艺术宝库之一，也是古代丝绸之路上不同文明之间对话和交流的重要见证。

至唐末五代，北方开凿造像的热潮退去，石窟艺术重镇随经济中心而南移。两宋时期，石窟艺术进一步地方化、世俗化。自成都至重庆的川渝古道上，安岳石窟和大足石刻的开凿横跨千年。

敦煌和大足，地域分布一南一北，开凿时间一前一后，彼此相距千里，串联起佛教石窟艺术自西域传入中原的脉络。2025年6月18日，重庆中国三峡博物馆年度大展“从敦煌到大足：石窟艺术中国化流变”，首次以联合展览的形式，展出展品200余件/套，其中国宝级文物2件、国家一级文物15件、国家二级文物10件，三级文物8件，复制洞窟6座。本文将介绍几件重点展品，意在两座艺术宝库间展开一场跨越时空的对话。

一、《张议潮统军出行图》

《张议潮统军出行图》是敦煌莫高窟第156窟的著名壁画，创作于晚唐时期（约公元848—公元907年），属于敦煌石窟中规模宏大、艺术精湛的“出行图”系列之一。这幅壁画生动描绘了归义军节度使张议潮率军出行的场景，兼具历史纪实性与艺术价值，是研究唐代军事、服饰、仪仗及敦煌历史的重要图像资料。

公元848年，张议潮趁吐蕃内乱，率领敦煌军民起义，收复河西走廊十一州，并归附唐朝。唐朝册封其为归义军节度使，使敦煌地区重归中原王朝管辖。 此画是张议潮的侄子张淮深为纪念其功绩而绘制，既彰显家族荣耀，也宣示归义军的正统地位。

此画长8.2米，宽1.05米。张议潮统军出行图的前部是鼓角相闻的八骑横吹队伍，随后两侧大旗迎风招展。乐队丝竹管乐齐备，有拍板、笛、箫、琵琶、箜篌、笙、铙、腰鼓列队两排，随舞者行进中演奏。整幅画具有对称、单纯、齐一的形式美感。

二、高善穆石塔

高善穆石造像塔是甘肃省博物馆收藏的十六国时期北凉佛教文物，造于承玄元年（428年）。堪称佛教艺术东渐中的丝路遗珍。石塔通高44.6厘米，底径15.2厘米，黑色玄武岩光亮如新。

该石塔塔腹铭文写道：“高善穆为父母报恩，立此释迦文尼得道塔。”显然，石塔是高善穆为父母报恩祈福所造。铭文最后一部分中的“承玄”即指公元428年。

此石塔将佛教进入中国和本土道教相融合过程记录了下来，让我们得以一窥历史瞬间。其风格源自印度的覆钵式，形如覆扣的圆底钵。虽然拥有西域风的塔身，但塔的顶部刻有北斗七星，此外塔基八面，每一面都刻一人，分别为四男四女，每身像左侧上方刻八卦符号，其排列与《说卦传》中的八卦方位顺序一致，被学者称之为“佛道混合造像碑”。石塔出土于甘肃酒泉石佛湾子，可见，丝绸之路是各种思想、文化、宗教交融汇聚之地。

三、水月观音

水月观音最初来自一个典故，一说是观音坐在水边低头观月，一说观音浮在海上，犹如水中月一般。水月观音通常呈“自在坐”（或“如意坐”），右腿屈起，左腿自然下垂，右臂轻搭右膝，姿态闲适，象征超脱与自在，其形象常与水中月影结合，寓意“诸法如幻”，体现大乘佛教的空性思想。

水月观音形象起源于唐代，相传由画家周昉首创，后成为宋、辽、金时期流行的佛教艺术题材。宋代以后，水月观音的女性特征逐渐增强，面容圆润，神态慈祥，更贴近世俗审美。

四、观无量寿佛经变相龛

大足北山观无量寿经变相龛（编号第245龛）是重庆大足石刻北山佛湾最具代表性的晚唐佛教艺术杰作之一，梁思成等学者曾以其建筑形象研究唐代四川地区建筑风格，与敦煌壁画互为印证。

能够1:1复刻这龛近5米高的造像，得益于数字化技术在大足石刻中的应用。该龛高4.7米，宽2.58米，深1.18米，为平顶浅龛，采用“经变相”形式，即通过雕刻表现《观无量寿佛经》的宗教场景。龛内雕刻42座经幢楼阁、众多树木、山石及500余尊人物，是研究唐代建筑、服饰、乐舞的重要资料。

据悉，此次大展由重庆中国三峡博物馆联合敦煌研究院、大足石刻研究院、甘肃省博物馆、四川博物院、新疆维吾尔自治区博物馆、敦煌市博物馆、资阳市博物馆、安岳石窟研究院、广安市博物馆、重庆两江贝岭博物馆等11家单位共同策划。
展览时间：2025年6月18日—2026年1月5日
展览地点：重庆中国三峡博物馆1楼临时展厅A